Para aquellas personas que buscan un ordenamiento en el pensamiento y la inteligencia, para fundamentar sus creencias, tener una visión concreta del pensamiento Cristiano, una interesante obra es: « LOS GRADOS DEL SABER » de Jacques Maritain. Las funciones de la inteligencia son dos: Especulativa y Práctica. 

LA INTELIGENCIA ESPECULATIVA tiene como fin el conocer, poseer el objeto conocido, es una contemplación, una verdad que se mide, hallando su propia personalidad. 

LA INTELIGENCIA PRACTICA, es para dirigir, orientar y ordenar, regula la producción de una obra, la rectitud de una acción, adopta una actitud normativa. Su finalidad es la realización. 

Las funciones de la inteligencia son diferentes, esencialmente por su fin. 

Jacques Maritain se preocupó por distinguir el saber especulativo y el saber práctico, en sus diferentes grados, además demostró que podían conciliarse éstos grados del saber, que es su regla: DISTINGUIR PARA UNIR. El analizó las relaciones de las distintas ciencias que estudian el mundo de la naturaleza. 

No se conoce por el simple deseo de conocer, sino para dirigir, hacer una obra, actuar conforme a las exigencias de la vida humana. 

La inteligencia especulativa debe extenderse para hacerse también práctica, convertirse en razón. No se puede dirigir sin conocer, porque el dirigir se funda en el conocimiento. 

« El dirigir se funda necesariamente en el conocer. Entregarse al orden práctico es un proceso en que el carácter práctico domina progresivamente, no llegando a su pureza sino al fin, al contacto con la obra a hacer, con la acción particular a realizar. » 

El desarrollo de la inteligencia se define por la capacidad de discernir el valor de cada ambiente del conocimiento, no es para saber mucho, sino para saber y trasmitir los conocimientos a otros; que es el SABER-HACER. 

Se debe tener completo dominio de lo que se sabe, también de lo que se ignora, el alcance o límite de lo que se sabe y el ambiente de la realidad que abarca lo que se sabe. El conocimiento es balanceado de acuerdo a lo que somos. 

Estamos formados de espíritu y materia, a través de nuestros sentidos y nuestro cuerpo entramos en contacto con el mundo, comprendemos, nos explicamos por nuestra inteligencia, por lo tanto podemos DISTINGUIR. 

El conocimiento sensible de los sentidos, lo percibimos en las cosas concretas que impactan nuestros sentidos. Las imágenes hacen posible el pensamiento, que es el punto de partida de la inteligencia, que se refleja en la percepción, la imaginación y la memoria. 

El conocimiento intelectual se concreta en las ideas, el juicio y el razonamiento. El conocer, es tener informaciones sobre cosas importantes o intuición de la realidad; atención a la realidad, que es la observación minuciosa del objeto y la primacía del objeto con método, que es discernir entre lo que es, en sí mismo, y lo que creemos o proyectamos. La suma de la inteligencia es saber aprender, aplicar los conocimientos adquiridos y enseñar lo que sabemos. 

« El conocimiento del mundo de la existencia, tomado precisamente en cuanto concreto y existente, depende, desde el punto de vista especulativo, de la experiencia y de la historia, de las verificaciones de hechos, de las certidumbres de percepción y de la memoria, como también de la conjetura y de la opinión fundada; en resumen, del trabajo de la inteligencia, encerrada en el sentido. Y desde el punto de vista práctico, depende del arte, de la prudencia, del conocimiento por con naturalidad. 

La ciencia, el saber, en el sentido estricto de la palabra, no considera en ese mundo, sino las necesidades inteligibles investidas en su realidad. » 

El progreso humano en el conocimiento intelectual es un proceso que se logra con lentitud, depende mucho de diversos condicionamientos. 

Santo Tomás de Aquino es el modelo del saber comunicable, como el Doctor de éste saber; y San Juan de la Cruz es el Doctor del saber incomunicable, que es la mística. 

Las raíces de la personalidad, la subconciencia (naturaleza sustancia), es cerrada sobre sí misma respecto a la existencia. El alma, más la voluntad, es lo que produce la espiritualidad y la personalidad, que es una individualidad material. 

« Para devenir sabiduría y contemplación, el conocimiento de la fe vivirá, forzosamente, de una gracia de inspiración y de iluminación. » 

« Podemos juzgar ideas, verdades o errores, acciones buenas o malas del carácter, del temperamento y de las condiciones interiores si aparecen en el exterior. 

No podemos, de ninguna manera, juzgar el secreto de los corazones, de ese sector inaccesible, donde día tras día, la persona teje su propio destino y sus lazos con Dios. » 

LO S G R A D O S D E A B S T R A C C I O N.
La abstracción tiene su base etimológica en el latín « abstractio », que significa aislamiento. Es una forma del proyecto de conocimiento en la separación mental de varias propiedades de los objetos, es desmembrar una propiedad o relación determinada, ir de lo concreto a lo abstracto, en base a la verdad. 

Todo el conocimiento humano se halla necesariamente unido a procesos de abstracción. Sirve para internarnos en las profundidades del conocer, en la práctica es lo que sirve para elaborar los criterios de la autenticidad de las abstracciones. 

La abstracción lleva el pensamiento a la división del objeto en partes, delimitando lo más esencial, determinando por el objetivo y por la naturaleza del objeto que se investiga. Su explicación es que las cosas ofrecen al espíritu para alcanzar un objeto abstracto. Parten de las premisas a las conclusiones. 

Para poder diferenciar las ciencias especulativas se busca el dominio que tienen las ciencias en su jerarquía y divisiones, que son diversas por los grados de inteligibilidad de los objetos del conocimiento. 

Santo Tomás de Aquino decía que la inteligibilidad (lo que puede ser entendido), es paralela a la inmaterialidad, por lo tanto son más comprensibles las cosas materiales que las espirituales, sin embargo, los grados superiores del saber y de la inteligencia están precisamente en el conocimiento espiritual. 

El proceso de los Grados de Abstracción, consta de tres niveles, que son: PRIMER GRADO: Es la abstracción formal. 

Es la materia individual que determina el género de las ciencias y la filosofía de lo sensible. 

Es el conocimiento de la materia móvil y sensible de objetos abstractos que dan lugar a la diversidad de individuos. 

En éste primer grado la inteligencia queda impregnada de la materia, con excepciones eventuales, las cosas existen por la materia, éstas tienen propiedades verificables. 

En el mundo de las sustancias corporales y de sus propiedades, es una ciencia de verificación, se resuelve en el ser sensible. 

Es lo que en la antigüedad llamaban « PHYSICA ». ...Es la física. 

SEGUNDO GRADO: Es la abstracción de la materia sensible. Determina el género de las matemáticas, su objeto es de cantidad imaginaria. 
Existen objetos purificados de la materia, que son activos y pasivos de los cuerpos, que permanecen cuando lo sensible desaparece. Es el número, cantidad o extensión. Objeto que sólo existe con la materia sensible o experimental, es el conocimiento de la cantidad según el orden y la medida. 

Existe una diferencia en éste segundo grado de abstracción con relación al primero, que es fundamentalmente en el nivel de la inmaterialidad. 

Este es el mundo de la extensión y se resuelve en la cantidad como tal del número. ...Son las matemáticas. 

TERCER GRADO: Es la abstracción de toda materia, objeto del ser puramente inteligible de la metafísica. 
El espíritu considera objetos abstractos y purificados de la materia, reteniendo el ser como tal con sus leyes, donde el pensamiento puede concebir, hasta puede existir sin la materia. 

Este tercer grado de abstracción trata del « ser como tal », es el mundo del Ser, donde se conocen las realidades espirituales. 

Se resuelve en el ser en cuanto ser. ...Es la Metafísica, éstos Grados de Abstracción están dentro de la llamada abstracción formal, es el punto de partida de los GRADOS DEL SABER. 

Los dirigentes políticos, religiosos, sindicales, sociales, deben conocer los grados del saber, como forma de dirigir a personas humanas.

José Gómez Cerda
Santo Domingo, REPUBLICA DOMINICANA
09 de Agosto 2006